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佛教刻石:镌写着涿州佛教文化的历史沧桑(4)

五、和谐社会让佛教重返人间

当历史的脚步行至今天,佛教已在初期的基础上发生了多次变革,它与中国儒教、道教等相互融合、相互激荡,然后汇入了中华文化源远流长的大海里,形成了中华民族传统文化的主流之一。在这个历史潮流中,近年来涿州地区随着社会经济的发展与和谐社会的渐入,下大力对佛教文化进行了保护,为佛教文化生存发展提供了历史机遇。

涿州辽代双塔,位于涿州城内东北隅,两塔南北对峙,南塔称“智度寺塔”,北塔称“云居寺塔”,因寺得名,两座寺院早年已毁,现各存佛塔一座,均为八角形砖仿木构楼阁舍利塔,合称“涿州双塔”。其中南塔五级,通高44米,始建于辽太平十一年(1031年)。北塔六级,通高56米,始建于辽大安八年(1092年)。双塔历尽沧桑,民国十六年(1927年)晋奉大战,战火殃及涿州,智度寺塔遭炮击顶层东侧墙体塌毁。1976年唐山大地震,塔顶坍塌,塔体多处出现裂缝。因历史和自然原因,双塔损毁严重。2001年,国家文物局、河北省文物局、涿州市政府投入巨资,双塔修复工程开始进行,同年6月双塔晋升为第五批全国重点文物保护单位。双塔修复工程历时八年,终于使其重塑神韵,俯瞰人间。

涿州古称范阳,城东卢家场村是东汉名儒卢植故里暨海内外卢氏宗亲寻根祭祖圣地,是禅宗六祖慧能(俗姓卢)祖地,六祖慧能在《坛经·行由品》中自叙道:“慧能严父,本贯范阳,左降流于岭南,作新州百姓。” 2012年12月2日,涿州六祖文化景区在原兴隆寺旧址基础上完成建设,项目一期工程――六祖禅寺总投资1.2亿元,总占地面积50亩,总建筑面积11277.4平方米,分东、西两个院区,成为以六祖文化、禅学文化与涿州地方文化相互融合的文化景区。景区开光供奉仪式由南华禅寺法师主持,并将原由泰国僧王赠与广东南华禅寺的六祖宝像转赠涿州六祖禅寺供奉。

2014年6月30日,涿州博物馆建成对外开放,专门设置了《石艺通灵》展厅,把承载佛教文化精髓的石刻集中保护。其中的纪事类碑刻,以石刻字,记录着涿州的世事沧桑;佛教造像类石刻,以神威法相或端庄娴雅之态,使人感悟着佛国的通灵之美;经幢类石刻,以当年之姿矗立于世,透发着佛教文化的深邃底蕴。博物馆还在唐代历史中设有禅宗六祖慧能专版内容,并供奉着南华禅寺捐献的六祖慧能法身坐像和衣钵。

涿州博物馆保存的佛教刻石和相关史料,既是佛教文化的历史文物,也是中国传统文化的重要组成部分。中国传统文化,就是包括佛教文化在内的各种民族文化的总合,如果没有佛教文化,也就缺少了传统,缺少了中华民族传统文化的特征。中国佛教以克己、去恶行善、慈悲利他和孝亲等观念为基本内容的中国佛教伦理文化,在建设社会主义和谐社会的过程中,仍然可以发挥重要作用。我们今天保护和研究佛教文化,对于弘扬中华民族传统文化,对于和谐社会的发展和构建,有着重大的现实意义和深远的历史意义。



[1] 溥儒《白带山志》卷六,民国版
[2] 柴剑虹《关于房山石经文化的粗浅认识》,载《宝藏》杂志,2002年第三期。
[3] 罗炤《静琬是灵裕的继承人》,载《宝藏》杂志,2003年第一期。
[4] 罗炤《静琬是灵裕的继承人》,载《宝藏》杂志,2003年第一期。
[5] 齐心、刘精义《北京市房山县北郑村辽塔清理记》,载《考古》1980年第二期。
[6] 王玲:《北京通史》第三卷第一章《辽南京的宗教》,中国书店1989年版。
[7] 陈述辑校《全辽文》卷八,中华书局1982年版。
[8] 周绍良:《房山石经与“契丹藏”》,载卢迎红等编《北京辽金文物研究》,北京燕山出版社2005年版。
[9] 见释成宽编《〈大藏目录〉与〈蓝本入藏目录〉比较分析》引文,载《中华佛学学报》1991年第4期。
[10] 见释成宽编《〈大藏目录〉与〈蓝本入藏目录〉比较分析》引文,载《中华佛学学报》1991年第4期。
[11] 叶昌炽:《语石》卷一,辽宁教育出版社1998年版。
[12] 笔者对金代房山石经的概述文字,系参照杨亦武《云居寺》(华文出版社2003年版)一书写成。
[13] 薛瑞兆:《全金诗》卷一O一,南开大学出版社1995年版。
[14] 笔者对金代房山石经的概述文字,系参照杨亦武《云居寺》(华文出版社2003年版)一书写成。
[15] 见杨少山主编《涿州碑铭墓志》,载《云居禅寺无住大宗师道公碑》。河北教育出版社1991年版。
[16] 黄春和:《北京名寺丛书序言》,华文出版社2002年版。
[17] 笔者对金代房山石经的概述文字,系参照杨亦武《云居寺》(华文出版社2003年版)一书写成。
[17] 马衡:《凡将斋金石丛稿》,中华书局1977年版。
[18] 杨殿珣:《石刻题跋索引》,商务印书馆1940年版。
[19] 陈长安:《洛阳经幢及相关问题》,载《北京石刻艺术馆建馆十周年纪念文集》,北京燕山出版社1997年版。

 
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