到了宋朝，造园叠山之风大盛。最有名的属宋徽宗大量搜寻花石来造假山，《水浒传》里青面兽杨志就是因为丢失了花石纲而获罪的。一直到明、清时，退隐的士大夫都喜欢在江南置宅邸以享天年。因此，江南的私家园林多起来，但这些园囿都是随宅而建小巧玲珑。其设计者往往都是文人黑客、名士骚人、往往寓诗意于园林，寄文墨于假山。其时凿池堆山，莳花育木，因地随形，匠心独具，创造了一批贵含蓄、重神韵的咫尺山林。涿州行宫的假山就是在这一社会潮流中兴建的。

孔子说过：知者乐水，仁者乐山（《论语·雍也》)造园必有山，无真山，要人工叠石成山，正所谓无园不石。涿州地处北方，水源乏匮，也只好按掇石叠山法则旱地造山了。假山位于寺院大门内，正殿之前，一进大门，便可见绿荫丛笼之中，若隐若现，奇峰异石，苑若仙境，却不见大殿在哪里。走近假山，便出现了左右两条幽静蜿蜒的小路穿山而入，抬眼塑山，犹如空中浮云，千姿百态。委宛的古藤盘山环树，层层迭迭的云片石斑驳交错，山中有峰，峰上有云。似云非云。山下有洞，左看是峰云连贯的仙境，右看则见怪嶙峋，犬牙交错，真有身入蓬莱之仙意，步踏云梯升紫微的感觉。

穿过假山，视线豁然开朗，一座大殿矗立在成前，东西各有配殿相祀。正殿梁头朱书“法轮常转”，御书匾额曰：“绣野迎熏”，楹联为：“春色芳菲入图画，化机活泼悟鱼鸢”。站在正殿门前，回首相望，一片片青石纹理自然，叠置有序，有山、有路、有洞、有壑，更觉置身于灵山之上，朝拜于雷音之下，美哉，行宫！

按中国较早的园林技术典籍《园冶》所列，选山有以下诸类：为园山、厅山、楼山、阁山、书房山、池山、内室山、峭壁山等，毎类叠山都有自己的特点。按技术类别，可分为点石成景、独石构峰，旱地叠山、四季叠山、依水叠山，这里的假山当为园山、厅山即旱地叠山。

说是“园山”，指这里的假山在整个行宫中的位置很重要；说是“厅山”，是指它在大殿之前，既渲染了佛家意境，又起到了屏风作用。至于旱地叠山，是指行宫内无溪流，无池水而言。但旱地叠山，就有它的具体规矩，或么奇峰突起，或么峰岭交融。

古人说有三远：自山下面仰视山巅，谓之高远；自山前窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远。（宋·郭熙《林泉高致集·山水训》）而假山非真山，乃人工掇叠而成，力求自然，仿天成，夺天工。这“三远”之说另当高论；前低后高为高远；两山并峙，犬牙交错，谓之深远；平岗小阜、错落蜿蜒，谓之平远。观此假山由两条环抱的小路，将整体分为三部分，中间部分按通常之例当为最高。可这里的造型则不然，中间平平，略显低落，两边稍高。皆此山石的形态都是层层叠叠，不像太湖石那样具有窝、环、沟、洞。此石取自京西房山，属青灰色细砂质水成岩，其形态是模出有态而石体略扁。所以叠不时采取“连”、“接”、“斗”、“挎”，“卡”、“垂”、“挑”、“托”的技术，形成飘浮于空中的徐徐云朵的姿态。主体正、背面各有一似天然形成的窝洞，宛如释氏子弟修身之“方丈”。可谓既有高远之险峻、飘逸，又有深远之深邃。美具备矣！

西边的部分，与中间看去似乎雷同，但细部看来却不然，或高峰、或平顶、错落有致；东边的部分则杂以近似湖石的灰岩，形成婀娜多姿的秀丽峰峦。

厅堂前后叠筑假山，旨在点缀，贵在玲珑生趣，古时有说：“或有嘉树，稍点玲珑石块；不然墙中嵌理壁岩，或顶植卉木垂萝，似有深境也”。（《园冶》）又说：梅边点石则古，松下点石则拙，竹旁点石则瘦，蕉旁点石则顽。

此山三部分中，均夹植两种树木，一为椿科植物，阔叶无华，其叶蓁蓁；另一种则是栾树，春时生叶，夏时生出类似倒挂金钟的碧绿兜囊，垂于绿叶之下，秋时囊内生长粒粒圆珠，晶莹可爱。另外，几株古藤或盘山而长，或绕树而生，尤显无限古拙、幽雅、增添了几分仙家之气。还是就局部分析，此假山的结体构成，有以下几个特点：

一、主体突出、层次分明、高低错落有致。一座假山的掇叠，要有主有宾，但绝不能对称。此山的主体，当然是中间部分了，虽不高出诸峰，但结构严谨，单是这一部分，就可独立成章。其余两部分为陪称之笔，云少补云，峰小补峰，加强了高峰的气势，有连绵不断之意韵。这三部分有高有低，高则飘渺、灵虚，直接云汉；低则出出进进，错而不乱。更增加了山体的起伏感。

假山一角